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纳西族姓氏(问东问西 | (33)纳西族何来第一个汉姓汉名?)

纳西族姓氏

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【问东问西】本专栏是本人最后一次以公众号原创专栏形式向各位深入解析纳西族东巴文化,同时也是在整理了近八年来在我的社交媒体和社群当中所收集的有关于东巴文化以及纳西族人文习俗的众多深度问题之后,精心筛选了其中的40个,并会以问答体形式来逐一向各位诠释解析,但求能对东巴文化有强烈求知诉求的小伙伴有所帮助,继而相互学习探讨,共享价值。本专栏每周一更,分40期连载,期待你的持续关注与分享。
【三十三问】纳西族何来第一个汉姓汉名?
【答疑】
在明朝之前,纳西族先民的人名基本都实行四个字音的世袭父子连名制。明朝伊始,纳西族从其首领开始有了第一个汉姓汉名——木得。这第一个汉姓“木”及第一个汉名“木得’,还是明王朝开国皇帝朱元障所赐。自此,汉姓汉名在纳西族中扎根沿袭,乃至随着改土归流不断深化逐步取代了纳西族人特别是识汉文者的取名方式,这可以说是纳西族自明以来汉文化融入的重要显性标志。
木得,纳西本名为阿甲阿得,列木氏第七世,元末任通安州知州,复升改丽江宣抚司副使。朱元璋建立明朝后,因招降云南梁王、大理段氏没有成功,遂派颖川侯傅友德、永昌侯蓝玉、平西侯沐英率三十万大军,于洪武十五年(1382)攻人昆明、大理,丽江地区纳西族首领阿甲阿得率众最先归附,总兵官傅友德上奏朝廷,拟设丽江府,让阿甲阿得任知府,朱元璋批示认可后下了一道圣旨(载于《皇明恩纶录》),特赐阿甲阿得改姓“木”。圣旨中有说:“ ……尔丽江阿得,率众先归,为夷风望,足见摅诚。且朕念前遣使奉表,智略可嘉。今命尔木姓,从总兵官傅拟授……”
洪武十六年木得率土兵跟随傅友德攻克元右丞普颜笃所据的佛光寨,又相继攻破北胜州、石门关铁桥城等处,立有功绩,于九月得以进京朝觐。朱元璋“嘉其伟绩”,授给诰命一道,让他任丽江府世袭土官知府,中顺大夫,并赐金花钞贯、彩缎表里衣冠、镌有“诚心报国”四字的金花带一束等。
据民间传说,朱元璋赐姓是木得朝觐时的事,彼时朱元璋问阿甲阿得想要个什么姓,阿得直率地说:“我要归顺朱明王朝,就跟皇上一样姓朱吧。”旁边的官员连忙向阿得使眼色,阿得急忙改口,说请皇上恩赐。朱元璋也不计较,微微一笑说:“你的心意我明白,从‘朱’字分出一个‘木’,表明你是朱家的骨干,‘木’字加上‘人’字就是‘朱’字,表明你是朱家的人,赐你‘木’姓吧!”阿得连忙叩头致谢。
故纳西族有了第一个汉姓,随之有了字,又有了号。明代木氏自木得至明清之交的木懿,共十四代,他们的纳汉双名列述于下:
阿甲阿得,官讳木得,字自然,号恒忠;
阿得阿初,官讳木初,字启元,号始春;
阿初阿土,官讳木土,字养民,号培元;
阿土阿地,官讳木森,字升荣,号大林;
阿地阿习,官讳木嵚,字惟高,号峻乔;
阿习阿牙,官讳木泰,字本安,号介圣;
阿牙阿秋,官讳木定,字静之,号永明;
阿秋阿公,官讳木公,字恕卿,号雪山、万松;
阿公阿目,官讳木高,字守贵,号端峰、九江;
阿目阿都,官讳木东,字震阳,号文嵓、郁华;
阿都阿胜,官讳木旺,字万春,号玉龙、神岗;
阿胜阿宅,官讳木青,字长生,号乔岳、鹤松;
阿宅阿寺,官讳木增,字长卿,号华岳、生白;
阿寺阿春,官讳木懿,字昆仑,号台美。
丽江纳西族自从有了第一汉姓后,由此又衍生出了第二汉姓来。因木氏认为木姓为皇帝所赐,唯木氏贵族专有,那纳西族民间的老百姓怎么办呢?于是木氏仿效朱元璋,另给木氏以外的官员和老百姓授了一个姓:和。这对丽江的土著百姓来说,“和”姓的含义是:“木”上添一撇,表示戴上木家的草帽,旁边加一“口”,表示背着木家的篮筐,意即“和”姓是木家的奴仆、劳动者。
此后,丽江的外来别姓人家都得统一改姓和,对他们来说,“和”的含义略有不同:“木”上那一撇,表示给你木家的一块天,旁边那一“口”,表示木家给你一口饭吃,即欢迎外来人做木氏的老百姓。这就是史书上所记载的“官姓木,民姓和”,以及“四郡齐民一姓和”。而这个外地人到丽江必须改姓和的规矩,一直延续到清代改土归流时止。
据我所知,纳西族中的和姓,同样实行纳汉双名制,有文化有身份的人,则有字、有号。此外,“官姓木”的范围限定向来极严,并不是木氏族人都能姓木,只有承袭者及同堂舍人才得姓木,其他族人则三世以后改姓“阿”,五世以后改姓“和”。这无疑是凭借姓氏的高贵来确保木氏土司统治核心的权威。
【开示】纳西族东巴文化不断汉化或者说融入汉文化元素的起点其实就是土司得赐汉姓之时,这亦是他们自上而下重识尊儒文化源流的发端,从历代木土司的官讳字号不难发现他们对于汉儒文化的深入学习和大力普及。与此同时,我们又不得不说民间的和姓在很大程度上自下而上与木土司并行不悖地吸纳着汉文化必要元素之余,还倾力保存继承着原生东巴文化的系统完整性,这才使得东巴文化不仅没有被汉文化同化,反而还在不断精进并包容着更多更有价值的文化内质。

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【问东问西】刘掌柜关于东巴文化以及纳西族人文习俗相关问题的系列解答回看
(32)东巴教的主要特征和创始始末究竟是怎样的?
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【衡动医话】刘掌柜关于纳西东巴医药的研究与分享系列文章回看
(三十)多元文化融合对东巴医药学演进的重要意义
(二十九)东巴语言文字对东巴医药学形成的重要影响
(二十八)从东巴文化的发展传承浅看东巴医药学的内核
(二十七)纳西东巴医药特有的治疗方法实践
(二十六)纳西东巴医药辨治疾病的方法实践
(二十五)东巴经及纳西族民间中对药治愈疾病的认知
(二十四)纳西先民对药的益寿及保健作用认知
(二十三)纳西东巴经对药的起源认知
(二十二)东巴经师通过法事诊疗疾病的实践
(二十一)以祭祀和除骤为主体的疾病防治行为
(二十)疾病可愈但难治的原始治疗观认知
(十九)早期的纳西族民间诊病法
(十八)东巴对疾病症状及其分类的认知
(十七)关于东巴占病术的来源和基础探讨
(十六)从《看病经书》看东巴占卜识病
(十五)对于疾病转归的时间关系认知
(十四)与鬼神、精神因素有关的病因认知
(十三)注重自然环境与发病关系的病因认知
(十二)东巴文化中继往开来的生殖崇拜
(十一)纳西先民对人体及其组织结构的早期认知
(十)纳西先民不惧死亡的豁达生死观
(九)不可小觑的人与自然为兄弟的自然观
(八)纳西族除骤传统的出现与普及意义
(七)纳西先民对自然的崇拜及其祭祀活动
(六)东巴鬼神文化对其医药学的认知影响
(五)纳西先民对天地万物和人类起源的认知
(四)纳西东巴医药学对疾病病因和诊疗方法的原始认知与实践
(三)纳西东巴医药学的哲学理论基础
(二)纳西东巴医药的历史发展脉络梳理
(一)纳西东巴医药学的形成与发展浅解
序言(从纳西东巴医药慢慢给你讲来)
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26 同甘共苦风雨同舟
25 天长地久花好月圆
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23 海纳百川有容乃大
22 技多不压身
21 业精于勤而荒于嬉
20 世上无难事只怕有心人
19 树高千丈落叶归根
18 上善若水厚德载物
17 百年好合白头偕老
16 君子成人之美
15 谦虚使人进步
14 知不足而好学
13 千里之行始于足下
12 愿好梦成真
11 有志者事竟成
10 玉不琢不成器
9 万变不离其宗
8 自强不息
7 非礼勿视
6 与人为善
5 志存高远
4 学无止境
3 大智若愚
2 积少成多
1 天道酬勤
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